| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第35章 解 析 | |
| 您的問題: | 愛情 |
老子智慧 心靈解藥 - 第35方 | |
| 「執大象，下下往； 往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。 道之出言，淡兮其無味。 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」
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| 執守大道，天下都來歸附！ 往歸於道，無所傷害，便能安順、平坦、通泰！ 悅耳的音聲與可口的食物，過客之人，暫止於此，過了也又過了！ 大道顯發為言語，往往平淡無味。 看也看不見，聽也聽不清；用卻怎麼用也用不完！ | |
| 要選擇的是自然、平坦，而不是勝利；要選擇的就是通達，而不是熱烈！ 過客所要的，往往和住戶不同；想想你是歸人，還是過客，還是………… 大道理一定平凡無奇，但平凡無奇可不一定是大道理！ 不必多所揣度，要如理實在；是怎樣就怎樣，還它個明白！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第23章 解 析 | |
| 您的問題: | 愛情 |
老子智慧 心靈解藥 - 第23方 | |
| 「希言自然， 故飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者，同於道； 德者，同於德； 失者，同於失。 同於道者，道亦樂得之； 同於德者，德亦樂得之； 同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉！
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| 默然無語，自然天成， 暴風颳不了一整個早上，急雨下不了一整天。 是誰使得它們這樣子的呢？是「天地」 天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？） 因此之故，順從於自然大道的，它就和同於自然大道； 依循著天真本性的，它就和同於天真本性； 一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。 生命和同於自然大道的人，自然大道也樂與相伴； 生命和同於天真本性的人，天真本性也樂與相伴； 生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不願與它相伴。 自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！ | |
| 與其相信話語的確認，不足相信一切會默運造化、自然天成！ 暴風急雨，就讓它過去吧！過去了，天地澄明，平坦太平！ 即使是錯的，包容它，就可能長出對的；即使是對的，強調它，卻可能變成錯的。 內在的確認，相信自然天成，也就會自然天成！大自然有一獨特的偉力在焉！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第11章 解 析 | |
| 您的問題: | |
老子智慧 心靈解藥 - 第11方 | |
| 「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿互牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。」
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| 三十支車輻拱著一支車轂，正因中間是虛空的，所以車子才能運轉使用。 摶揉黏土做成器皿，正因中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用。 開鑿門窗，起造房舍，正因中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。 因此有形有象，利益萬物；虛空無物，妙用無窮。 | |
| 心靈放空，才能容物，記住：沒有士兵的大將軍，只能當階下囚。 生命不能空度，但卻要有留白，留白才能有想像的空間，才能有發展的可 能。 捨棄，只是捨棄，根本不用問：是否還有可能，因為真正的可能性，就是 回到空無的境地。 執著必帶來痛苦，放下是良方；虛空妙用，才得無窮！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第77章 解 析 | |
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老子智慧 心靈解藥 - 第77方 | |
| 「天之道，其猶張弓與！ 高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。 人之道則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下？唯有道者。 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
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| 自然之道就好像人們張開弓弦對準目標一樣！ 目標居高，弓弦下抑；目標在下，弓弦上舉；弦拉過頭了就放鬆一點，弦 拉得還不夠就再拉緊一點。 自然之道就是這樣，減損有餘的來彌補不足的。 人世之道卻往往不是這樣，它竟是減損不足的來奉獻給那有餘的。 誰能夠真讓那有餘的拿來奉獻給天下呢！這只有那有道者才做得到。 正因如此，聖人他能努力實踐而不恃恩求報，成就了事功而不居執其功， 他不願意誇耀自己的賢德。 | |
| 自然有一調節性的原理，因此「損有餘以補不足」，但人間世往往「西瓜 偎大邊」，損不足以奉有餘。 「依道不依勢，依理不依力」，這原則很簡易，不要自己弄混淆了！ 放大空間，心胸自然寬廣；放長時間，目光自然久遠！大時間、大空間， 自有大格局！ 跳脫開目前的限制，超越出來，你真會有意想不到的喜悅！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第49章 解 析 | |
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老子智慧 心靈解藥 - 第49方 | |
| 「聖人常無心，以百姓心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 聖人在天下，歙歙為天下渾其心。 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」
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| 聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。 良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！ 信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！ 聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。 百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！ | |
| 直心行善，入於造化之源，不計較眼前的利害，此是真積德！ 大道無私，只要讓開，天理自然彰顯，灑落工夫就此做去！ 渾默之智，翕合其心，能止能觀，萬物自在自得！ 放棄了權利的自我，心中常有別人，這樣才能有一超越的大我！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第33章 解 析 | |
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老子智慧 心靈解藥 - 第33方 | |
| 「知人者智，自知者明； 勝人者有力，自勝者強； 知足者富，強行者有志； 不失其所者久，死而不亡者壽。」 | |
| 能識別清楚他人，算是「聰智」，能回到自身好自了解，算是「明白」。 勝過別人，叫做「有力」，勝過自己，才是真正強者。 知足的人，算是富有；奮力實踐，必然已確立了志向。 不離大道之所，才能長久；身雖死，精神長存，這叫長壽。 | |
| 真正的智慧是自照照人，明白了自己，因而清楚了別人，是以自身為起點展開的。 強者是不隨自家的軀殼起念的，強者是咬著牙，和血吞！更重要的是放下！ 知足者富、自尊者貴，能知此，就能立得了志，立得了志，就能奮力向前！ 情境具有生長的力量，也可能會成為毀損的力量，要好好經營它！有了好 情境，心靈主體又順適可成。 | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第49章 解 析 | |
| 您的問題: | |
老子智慧 心靈解藥 - 第49方 | |
| 「聖人常無心，以百姓心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 聖人在天下，歙歙為天下渾其心。 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」 | |
| 聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。 良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！ 信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！ 聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。 百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！ | |
| 直心行善，入於造化之源，不計較眼前的利害，此是真積德！ 大道無私，只要讓開，天理自然彰顯，灑落工夫就此做去！ 渾默之智，翕合其心，能止能觀，萬物自在自得！ 放棄了權利的自我，心中常有別人，這樣才能有一超越的大我！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第46卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | ||
| 心靈藥方:「大道氾兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭， 功成不名有，衣養萬物而不為主。 常無欲，可名於小； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其不自為大，故能成其大！」 |  |  |
| 地風升 | ||
| 升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 | ||
| 變動爻:第4爻 | ||
| 初六：允升，大吉。 譯文：前進發展是極大的順利。 啟示：升進應追隨志同道合的有力人物或前輩。 九二：孚乃利用禴，無咎。 譯文：用誠信的品德祭祀，沒有什麽災難。 啟示：以誠信中正爲本。 九三：升虛邑。 譯文：凳上建築在山丘上的城邑。 啟示：百折不饒，勇往直前。 六四：王用亨於岐山，吉無咎。 譯文：王把祭品供在岐山，這是吉利的。沒有什麽災難。 啟示：採取最好的策略和措施，並出於正途。 六五：貞吉，升階。 譯文：只要貞正便吉利，前進發展，逐步上升。 啟示：重才、用才，才有利於進步。 上六：冥升，利於不息之貞。 譯文：日夜不停地發展是興旺發達的景象。 啟示：適可而止，勿貪得無厭。 | ||
| 上卦"坤"是地。下卦"巽"是木，地裏生出樹木，不斷的長大升高。樹木時時刻刻都在生長，如果停止生長，就枯死；君子也應當效法這一精神，謹慎自己的德性，不斷進修，由小處著手，累積成高大。 《升》卦闡述事物順勢上升，由低到高的道理。好比從幼苗到大樹，要依時順勢，從容成長。《升》有兩個特點，一是柔升、漸進，不是剛生、一步登天；二是因時而升，不是急躁求升。用到社會生活，是說一個人有德有才，自會不斷提升。 成長必是循序漸進的。懂得求教於有識之士，讓自己的品德點滴地累積，必可進步。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第18卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | ||
| 心靈藥方:「名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰病？ 是故甚愛必大費， 多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久！」 | |  |
| 山風蠱 | ||
| 蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。 | ||
| 變動爻:第3爻 | ||
| 初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。 譯文：糾正父親的過錯，有兒子加以考察，儘管無什麽過失，但對兒子要是遇到危險，結果還是吉利的。 啟示：作長期艱苦奮鬥的思想準備。 九二：幹母之蠱，不可貞。 譯文：糾正母親的過錯，不可堅貞不變。 啟示：把握適當的時機，採取正確的策略。 九三：幹父之蠱，小有晦，無大咎。 譯文：糾正父親的過錯，雖然有小的懊悔，但不會有大的過失。 啟示：勿急於求成，逐步實現目標。 六四：裕父之蠱，往見咎。 譯文：寬容父親的重大弊端，發展下去會加嚴重。 啟示：勿優柔惰怠。宜堅決而徹底，除惡務盡。 六五：幹父之蠱，用譽。 譯文：糾正父親的過錯，可以用你的聲譽和影響去辦到。 啟示：除去頹廢必須任賢用能。 上九：不事王侯，高尚其事。 譯文：不去侍奉王侯，這樣的做法是高尚的。 啟示：堅守純正，勿同流合污。 | ||
| 上卦是"艮"，下卦是"巽"，"艮"是陽剛，"巽"是陰柔，所以說上剛下柔，不久將發生混亂的形象，又風入山下，閉而不出，既物腐蟲生。 《蠱》卦，闡釋振疲起衰的原則。蠱，本義爲害蟲，引申爲誘惑迷亂，無事生非，比喻腐敗。《蠱》卦認爲，事情總是日久生弊，積弊成亂，亂而複治。因此，面對積弊的狀況，必須堅定信心，積極治理，推動新局面出現。治蠱首先要加強教化，從而振奮士氣，提高素質。其次，審慎制度方案，在實施過程中還要區分情況，靈活運用，講究方式方法，並注意保護父輩的聲譽。 要解決日久積累的問題，應事先籌劃研究，監督執行，貫徹始終。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第36卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | ||
| 心靈藥方:「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。 道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。 生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。」 | |  |
| 地火明夷 | ||
| 明夷：利艱貞。 | ||
| 變動爻:第3爻 | ||
| 初九：明夷於飛，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。 譯文：明夷在飛，垂下了它的翅膀。君子在外行走，已經三天沒有吃東西了。他的外出是因爲主人的怪責。 啟示：韜光養晦以自保。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 譯文：明夷在馬車左側飛行，用去勢的馬駕車，馬雄健有力。這結果是吉利的。 啟示：外柔而內剛，方能避禍。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 譯文：明夷飛到南邊去捕食野獸，捕得一隻野獸的大頭。這種情況下，可不能馬上去占問吉凶。 啟示：衝破黑日須採取非常行動，必須慎重。 六四：入于左腹，獲明夷之心，出於門庭。 譯文：回到左室，發現明夷撕碎的殘骸扔在大庭之外。 啟示：最危險的地方實際是最安全。 六五：箕子之明夷，利貞。 譯文：箕子所養的明夷，有利於堅持正道。 啟示：愈是黑暗愈應堅守正義。 上六：不明晦，初登於天，後入於地。 譯文：不知道是白天是夜晚，明夷還飛在天上，後來卻掉在地上，死了。 啟示：物極必反，光明終將到來。 | ||
| 上卦"坤"是地，下卦"離"是太陽，太陽進入地中，是光明被創傷的形象。以卦的性格來說，內卦"離"是文明，外卦"坤"是柔順，這種內心明智，外貌柔順的性格，就可以承受大難。 卦像是"明入地中"，這和《晉》卦的"明出地上"正好相反。面臨危環境，必須循正義之道，收斂光明，艱苦堅忍，謹慎地內明外柔，韜光養晦，謀求突破困境。 在充滿憂患的時候，要有堅強刻苦的意志，隨著自然環境自我應變。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第21卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | ||
| 心靈藥方:「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎！ 虛而不屈、動而愈出， 多言數窮，不如守中。」 |  |  |
| 火雷噬嗑 | ||
| 噬嗑：亨。 利用獄。 | ||
| 變動爻:第2爻 | ||
| 初九：履校滅趾，無咎。 譯文：犯了刑法，腳鐐遮蓋了腳趾，但沒有什麽危險。 啟示：懲小惡以戒大惡，防患於未然。 六二：噬膚滅鼻，無咎。 譯文：噬啃了皮膚，斷滅了鼻子，但沒有什麽災咎的。 啟示：適當時勇於實行嚴刑峻罰。 六三：噬臘肉，遇毒﹔小吝，無咎。 譯文：噬啃臘肉，不幸中了毒，雖遇到了小麻煩，但沒有大的災咎。 啟示：堅決排除障礙。 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 譯文：噬啃幹肉，得到銅箭頭。在艱難的危境中貞正自守，是會有好結果的。 啟示：堅守正道，果斷剛強。 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。 譯文：噬啃幹肉，性格中正不偏，儘管環境艱苦，但只要貞正自守，提高警惕，是不會有什麽災咎的。 啟示：運用刑罰要講求策略，剛柔並濟。 上九：何校滅耳，凶。 譯文：擔負著的刑具遮滅了耳朵，前程是十分不吉利的。 啟示：牢記爲惡不善，終必滅亡。 | ||
| 這一卦的卦像是張大口，上下顎相對，加了一個陽爻，成爲咬合咀嚼的形象，所以命名爲《噬嗑》。上唇與下唇間有物，必須咬斷，方能合襱，乃諸事被阻，務必去除，方可成功。 噬嗑卦，闡釋刑罰的原則。在《易經》六十四卦中，《噬嗑》是專講刑罰的兩卦之一。與《訟》卦不同，它著重的是刑事犯罪。卦辭說"亨利用獄"，表明治理國家不能光靠教化，還必須有刑罰。法治是政治的根本，爲排除障礙，保障善良，建立及保持次序，往往不得不採取不得已的刑罰手段。罪惡必須及早加以阻止，以防止蔓延，以維持社會或一個組織的次序。 國有國法，家有家規，大自然有自然法則。誡犯規者，能令其受教化而明理。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第6卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | ||
| 心靈藥方:「古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多， 故以智治國，國之賊！ 不以智治國，國之福。 知此兩者，亦稽式； 常知稽式，是謂玄德。 玄德深矣遠矣！與物反矣，然後乃至大順。」 |  |  |
| 天水訟 | ||
| 訟：有孚，窒。 惕中吉。 終凶。 利見大人，不利涉大川。 | ||
| 變動爻:第4爻 | ||
| 初六：不永所事，小有言，終吉。 譯文：做事不能堅持到底，犯了小罪，後來終歸無事。 啟示：末動先謀，避免矛盾。 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。 譯文：爭訟失敗了。回到采邑，奴隸逃跑了三百戶。無有災禍。 啟示：儘快妥善解決已發生的衝突，不要拖延。 六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。 譯文：吃以前狩獵寧存的食物，暫時無所得，吉祥。以戰爭掠奪別人一定會失敗。 啟示：多從對方立場著想，毋必，毋固， 九四：不克訟，複即命，渝安貞，吉。 譯文：爭訟失敗了。回去就被調換了采邑。只要平安無事便是好了。 啟示：衝突已發生，就應順應自然，努力爭取好結果。 九五：訟元吉。 譯文：訟事大吉。 啟示：爭訟中能守中正之道，必得勝利。 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。 譯文：貴族賜官帶，委任官職，一日裏三賜三奪。 啟示：儘量以溫和方式處世，只以爭訟達到目的，不會受人尊敬。 | ||
| 上卦"乾"，剛健；下卦"坎，險陷。一方剛強，一方陰險，必然爭訟。以個人比擬，內卦即內心陰險，外卦即外表有才幹，也容易與人爭訟。因而，以"訟"爲卦名。 《訟》卦集中講爭訟問題，基本思想是否定爭訟，認爲無訟最好，息訟次之，爭訟到底最壞。希望君子樹立榜樣，一開始就純化矛盾，從根本上杜絕爭訟。爭訟不會有結果，宜於化解，不可拖延過久，以致不可收拾。應當退讓，自我反省於爭訟之前就應當謹慎，不可輕啓爭端，惹禍上身。知足常樂，應當隱忍自勵，韜光養晦，不可逞強爭勝。總之，以爭訟獲勝，也不能持久，而且不會受忍尊敬，徒然使信實蒙羞。 不宜盲目強爭，事情沒有絕對，還是以和爲貴，大事化小，小事化無。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第50章 解 析 | |
| 您的問題: | 學業 |
| 老子智慧 心靈解藥 - 第50方 | |
| 「出生入死，生之徒，十有三； 死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵， 兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃， 夫何故？以其無死地！」
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| 出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三， 死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動而墮入死地的，也十之有三。 這是何故呢？因為他為了生命謀生太豐厚了！ 據聞善於攝養生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰也不會 為甲兵所傷； 兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃， 這是何故呢？只因為這個人不露殺機，沒有致死之地啊！ | |
| 生命的特質就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用 心，要渾默些、放得下，往往好過活！ 「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是創造，「命」是限 制，正視「命」，才有得「生」。 藏其殺機，不如消化殺氣，化得了殺氣，就可以「無死地」，就可以「保生」！ 「處所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第38章 解 析 | |
| 您的問題: | 感情 |
老子智慧 心靈解藥 - 第38方 | |
| 「上德不德，是以有德。 下德不失德，是以無德。 上德，無為而無以為； 下德，為之而有以為； 上仁為之而無以為。 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮； 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄， 處其實，不居其華，故去彼取此。
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| 至上之德，不執著此德，正因如此，擁有這德性。 俗下之德，執持不失此德，正因如此，丟失了這德性。 至上之德，自然無為而且也不為什目的而為； 俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為； 至上之仁，純只感通之為，不為什目的而為； 至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。 至上之禮，勉力為之，卻沒得恰當回應，就拉著臂膀而勉強將就他。 如此看來，失去了大道之源，而後只好強調內在德性；失去了內在德性， 而後只好強調感通之仁； 失去了感通之仁，而後只好強調正義法則；失去了正義法則，而後只好強 調禮儀規範。 那強調禮儀規範的，正可見忠誠、信實已然澆薄，禍亂災害，已然開始！ 預先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始啊！ 因此，大丈夫寧可居處忠信之厚，不願居處禮文之薄！ 寧可居處純樸之實，不願居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚實！ | |
| 「道」是有人起個頭，帶著你走，這人是誰，是你胸中的主。 「德」是依正直的心來做，直入本源，不必罣礙！ 「仁」是彼此真誠相感、相應，融合為一體。 「義」是自我要求完善，做成規則，戮力為之。 回得本源，一切自在、自然！純樸的力量最大！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第69章 解 析 | |
| 您的問題: | 感情 |
老子智慧 心靈解藥 - 第69方 | |
| 「用兵有言曰：吾不敢為主，而為客； 吾不敢進寸而退尺， 是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶； 故抗兵相加，哀者勝矣！」
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| 古來用兵有個訓言說：我不敢主動挑戰，而只是被動應戰； 我不敢逞強前進一寸，我寧可後退一尺， 這就是要行動而無行動相，出手而又無出手相，執握武器而無武器相，往 前進攻而無敵人相。 戰爭禍害莫大於輕敵，一旦輕敵將會喪失了我們最可貴的東西； 因此，兩軍對峙打仗，哀憫天下蒼生者必能勝利！ | |
| 凡屬於「生」者，就主動參與；凡屬於「死」者，就被動些吧！ 有了最深沉的悲憫與關懷，一切著相的戰爭，都會過去的；而且一定會成功！ 老在意會贏與否，那就很難說；用了氣力、智謀，一切由它去吧！放開往 往是最大的力量！ 有餘地可退就退，不用急地反擊，長成力量時，它就衰頹了！悲憫些吧 | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第20章 解 析 | |
| 您的問題: | 山水蒙 |
老子智慧 心靈解藥 - 第20方 | |
| 「絕學無憂， 唯之與阿，相去幾何？ 善之與惡，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。 儡儡兮若無所歸！ 眾人皆有餘，而我獨若遺。 我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我獨昏昏。 俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海，飂兮若無止。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異於人，而貴食母。
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| 棄絕後天擾攘的學習，免除憂愁煩惱吧！ 人家唯唯諾諾說你好，或者人家拿言語呵斥你，那相去有多遠啊！ 人家評價是善，或者人家評價是惡，兩者距離可有多遠啊！ 人家所畏懼的，我們也就不可以不畏懼，這是世事之然啊！ 不過，大道廣闊，無涯無際，永不停歇！ 世俗大眾，熙熙嚷嚷，好像享用了豐富的宴席一般，好似春日裡登臺遠眺 一般，總湊個熱鬧！ 唯獨我澹泊的、寧靜的，起不了什麼兆頭，就好像那還沒長大的嬰兒一般。 閒散悠遊，沒有什麼特定的目的，好像無家可歸似的。 世俗大眾總要為自己打算，留個有餘，而我獨獨像是有所缺憾一般！ 我守著愚人之心啊！渾渾沌沌的啊！ 世俗人求的是烜赫顯耀，我獨獨喜歡默默無名。 世俗人總好精明能幹，我獨獨喜歡渾渾無心。 心地恬澹好像大海一般，飂闊無涯，永無邊際。 世俗大眾總要個目的、有個憑藉，而我獨獨固守自然，寧願鄙陋。 我獨獨不同於一般世俗大眾，我所尊貴的是回到母親的懷抱，渴飲母愛甘泉！ | |
| 不要擔心學不好，放下吧！沒有了憂愁，沒有了煩惱，一切會好！ 人家所畏懼的，我們也就不可以不畏懼，這是世事之然，就這樣！ 不必老為自己打算，倒是寧可守著自然虛靜之道。 烜赫顯耀、精明能幹，不如渾渾無心、默默無名，自在的好。 當爸爸就要給人，當兒子卻永遠有媽媽的支持！又當個兒子吧！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第41章 解 析 | |
| 您的問題: | 山水蒙 |
老子智慧 心靈解藥 - 第41方 | |
| 「上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 故建言有之，明道若昧，進道若退， 夷道若纇，上德若谷， 大白若辱，廣德若不足， 建德若偷，質真若窬， 大方無隅，大器晚（免）成， 大音希聲，大象無形 道隱無名，夫唯道善貸且成。」
| |
| 上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈； 中士之人聽聞大道，將信相疑、時存時亡； 下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道啊！ 因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進之道，像是後退； 平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷； 大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足； 剛健之德，像是偷惰；質樸真實，像是空虛； 方正廣大，便無棱隅；宏偉器識，不必期成； 大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見； 大道隱微，無名可識；就只此大道善於助長萬物、成就萬物！ | |
| 別人怎麼說是一回事，我怎麼做更是一回事；這回事不同於另一回事，只 此一回事，如其所如，自自在在！ 世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強大的生長力量，可以一試！ 自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然； 大道就不避崎嶇，何路非大道也。 大道是看不見的、聽不著的，但它就在生長中！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第23章 解 析 | |
| 您的問題: | 山水蒙 |
老子智慧 心靈解藥 - 第23方 | |
| 「希言自然， 故飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者，同於道； 德者，同於德； 失者，同於失。 同於道者，道亦樂得之； 同於德者，德亦樂得之； 同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉！
| |
| 默然無語，自然天成， 暴風颳不了一整個早上，急雨下不了一整天。 是誰使得它們這樣子的呢？是「天地」 天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？） 因此之故，順從於自然大道的，它就和同於自然大道； 依循著天真本性的，它就和同於天真本性； 一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。 生命和同於自然大道的人，自然大道也樂與相伴； 生命和同於天真本性的人，天真本性也樂與相伴； 生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不願與它相伴。 自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！ | |
| 與其相信話語的確認，不足相信一切會默運造化、自然天成！ 暴風急雨，就讓它過去吧！過去了，天地澄明，平坦太平！ 即使是錯的，包容它，就可能長出對的；即使是對的，強調它，卻可能變成錯的。 內在的確認，相信自然天成，也就會自然天成！大自然有一獨特的偉力在焉！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第28章 解 析 | |
| 您的問題: | 山水蒙 |
| 老子智慧 心靈解藥 - 第28方 | |
| 「知其雄，守其雌，為天下谿； 為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。」
| |
| 要司理那向外的雄心，就得固守那內在的母性，像是天下的谿谷一般； 像是天下的谿谷，真常本性永不分離，回復歸返於嬰兒的自然狀態。 要司理那彰顯於外的光明，就得持守那涵藏於內的晦黯，做為天下人所學習的範式。 做為天下人所學習的範式，真常本性也就不會有什麼偏差，回復歸反於沒 有終極的真實之境。 要司理人間的榮華富貴，就得記守受辱時的情境，謙卑地像是天下的山谷一般。 能謙卑的像是天下山谷一般，這樣子真常本性才得充足，才能回復歸返真樸本源。 真樸本源發散為天下萬物，聖人體會運用這個道理，如此才能成為百官之長； 如此說來，最完善的制度，就是不要陷入支離割裂之中。 | |
| 得意時，須有失意時之意態；失意時，卻不必落寞，而要平常心。 大豪傑之為大豪傑，就在於能放得下，能回到最原初的柔軟狀態。 放開了「權、利、名、位」，才能有「經、義、實、地」，才能生長。 操作最好的制度，要有跨出制度的器量！跨出制度，不是不守制度，而是 一心向著真樸本源。 | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第59章 解 析 | |
| 您的問題: | 工作.財運 |
老子智慧 心靈解藥 - 第59方 | |
| 「治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服； 早服謂之重積德，重積德則無不克； 無不克則莫知其極，莫知其極可以有國； 有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」
| |
| 治理人民，事奉上蒼，莫過於儉嗇之道； 唯有用儉嗇之道才能回到先天大道的本源。 回到先天大道的本源可以說深厚地累積其德， 既已深厚累積其德，那也就沒什麼事是不能克服的。 既沒什麼事是不能克服的，那也就無法估計其力量。 既無法估計其力量，那就可以擁有國家； 若能擁有國家之本源，這樣就能天長地久。 這就叫做：深紮其根、固實其柢，長遠其生，永久存在的自然大道啊！」 | |
| 不要那麼慷慨，寧可儉約一點地好，儉約會使得人的生命儉肅而有力量！ 長在枝葉的，不必太在乎！你當在乎的是長在泥土裡，看不見的部分！ 有個「道」在，一切好辦，「道」是要長養的，不是把捉得到的！ 給出一片天地，就能生長！給別人天地，就是給自己天地！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第67章 解 析 | |
| 您的問題: | 工作 |
老子智慧 心靈解藥 - 第67方 | |
| 「天下皆謂我道大似不肖。 夫唯大故不肖，若肖久矣，其細也夫。 我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。 慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！ 夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。」
| |
| 天下人都告訴我「道」太大了，什麼都不像， 正因為道太大了，所以什麼都不像，要是它像什麼，那早就銷損殆盡了！ 我有三條寶貴的原則，一直持守而珍惜著它，一是慈愛、二是儉樸、三是 不敢自傲，居天下之先。 因為慈愛所以勇敢，因為儉樸所以寬廣，因為不敢自傲居天下之先，所以 能成就大器。 要是，你捨棄了慈愛卻好勇，捨棄了儉樸卻只浪費，捨棄了謙讓卻只爭先 ，這麼一來，你就死定了。 要是能夠慈愛，那一旦戰爭才能得勝，守護起來也才堅固；上蒼救人是用 祂的慈愛之心來衛護他的。 | |
| 滿懷「愛」的人，無所怖慄、無所憂懼，因此是最為勇敢的！ 「儉嗇之道」可以令人回到自家生命之源來，不外放、不衰歇！ 不用急，在後頭，只要有生長的力量，後頭總會跑到前頭來的。 戰爭是不得以的，只有「愛」才能化解戰爭！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第5章 解 析 | |
| 您的問題: | 坎 |
| 老子智慧 心靈解藥 - 第5方 | |
| 「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎！ 虛而不屈、動而愈出， 多言數窮，不如守中。」
| |
| 天地不偏私他的仁心， 把萬物視為草編的狗，任其自然； 聖人不偏私他的仁心， 把百姓視作草編的狗，任其自然； 天地之間，它就好像個大風箱一般， 虛空而沒有盡頭， 鼓動它就愈來愈有勁， 話多了祇會招來困窘， 倒不如默默守著中道而行。 | |
| 要學習天地般的無私，對事情不要看得太重，要輕鬆些！ 事情要有次序、做了一件，就會帶出一件，引不完的！ 要放鬆、再用力，愈用會愈有勁！ 話多了祇會招來困窘，默默地做出成績來，最重要！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第6卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | 工作 | |
| 心靈藥方:「知人者智，自知者明； 勝人者有力，自勝者強； 知足者富，強行者有志； 不失其所者久，死而不亡者壽。」 | | |
| 天水訟 | ||
| 訟：有孚，窒。 惕中吉。 終凶。 利見大人，不利涉大川。 | ||
| 變動爻:第5爻 | ||
| 初六：不永所事，小有言，終吉。 譯文：做事不能堅持到底，犯了小罪，後來終歸無事。 啟示：末動先謀，避免矛盾。 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。 譯文：爭訟失敗了。回到采邑，奴隸逃跑了三百戶。無有災禍。 啟示：儘快妥善解決已發生的衝突，不要拖延。 六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。 譯文：吃以前狩獵寧存的食物，暫時無所得，吉祥。以戰爭掠奪別人一定會失敗。 啟示：多從對方立場著想，毋必，毋固， 九四：不克訟，複即命，渝安貞，吉。 譯文：爭訟失敗了。回去就被調換了采邑。只要平安無事便是好了。 啟示：衝突已發生，就應順應自然，努力爭取好結果。 九五：訟元吉。 譯文：訟事大吉。 啟示：爭訟中能守中正之道，必得勝利。 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。 譯文：貴族賜官帶，委任官職，一日裏三賜三奪。 啟示：儘量以溫和方式處世，只以爭訟達到目的，不會受人尊敬。 | ||
| 上卦"乾"，剛健；下卦"坎，險陷。一方剛強，一方陰險，必然爭訟。以個人比擬，內卦即內心陰險，外卦即外表有才幹，也容易與人爭訟。因而，以"訟"爲卦名。 《訟》卦集中講爭訟問題，基本思想是否定爭訟，認爲無訟最好，息訟次之，爭訟到底最壞。希望君子樹立榜樣，一開始就純化矛盾，從根本上杜絕爭訟。爭訟不會有結果，宜於化解，不可拖延過久，以致不可收拾。應當退讓，自我反省於爭訟之前就應當謹慎，不可輕啓爭端，惹禍上身。知足常樂，應當隱忍自勵，韜光養晦，不可逞強爭勝。總之，以爭訟獲勝，也不能持久，而且不會受忍尊敬，徒然使信實蒙羞。 不宜盲目強爭，事情沒有絕對，還是以和爲貴，大事化小，小事化無。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第32卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | 工作 | |
| 心靈藥方:「五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁田獵，令人心發狂； 難得之貨，令人行妨； 是以聖人為腹不為目； 故去彼取此。」 |  |  |
| 雷風恒 | ||
| 恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。 | ||
| 變動爻:第6爻 | ||
| 初六：浚恆，貞凶，無攸利。 譯文：急切地追求恒久，即使堅守正道，也沒有好結果，無利可言。 啟示：有恒道按步就班，勿急於求成。 九二：悔亡。 譯文：悔恨消失。 啟示：有恒之道要堅持平衡，適度原則。 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 譯文：不長久地堅持自己的道德，因此受到羞辱，但只要貞正自守，是沒有什麽災咎的。 啟示：有恒之道要切忌猶豫不定。 九四：田無禽。 譯文：打獵沒有捕到野獸。 啟示：有恒之道要利於正道而不利惡。 六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。 譯文：恒久地堅持自己的德性，貞正自守，這對於婦人來說是吉利的，對於男子來說是不吉利的。 啟示：有恒之道要根據情況，勿盲從他人。 上六：振恆，凶。 譯文：長久地打雷，是不吉利的。 啟示：隨機應變以實現目標。 | ||
| "恒"是恒常，永久的意思。下卦"巽"，象徵長女；上卦"震"，象徵長男。女在男的下方，男尊女卑，象徵夫婦之道。 恒卦是"恒久"的意思。"恒"有兩方面含義，一個是"不易之恒"，是不會變也不可能變，就社會生活來說，指政治、經濟、道德等方面所必須堅持的根本原則。另一個是"不己之恒"所指是必變，變了才能常久，是根本原則的實際運用，其特點是通權達變，因時、因地、因事制宜。要而言之：不變中有變，變是爲不變。這就是恒卦的精義。有恒爲成功之本，恒久亦即堅持。在運用上，依然要把握中庸原則，用權達變。以上不但是夫婦之道，也是做人處世的大道。 能正確地堅持恒久之道，有次序的社會就會逐漸形成。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第37卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | ||
| 心靈藥方:「執大象，下下往； 往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。 道之出言，淡兮其無味。 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」 |  |  |
| 風火家人 | ||
| 家人：利女貞。 | ||
| 變動爻:第5爻 | ||
| 初九：閑有家，悔亡。 譯文：在家裏閑著，災難就消失了。 啟示：治家之道宜，防患於未然。 六二：無攸遂，在中饋，貞吉。 譯文：在外沒有什麽事情可做，主持烹飪供應食物，貞正自守是吉利的。 啟示：主婦應賢淑謙遜柔順。 九三：家人嗃嗃，悔厲吉﹔婦子嘻嘻，終吝。 譯文：治家過於嚴厲，致使一家人都冷冰冰地愁眉苦臉，難免有後悔的情形，但結果還是吉利的。妻子兒子整天嘻嘻哈哈，嘻笑不正，最終會帶來麻煩的。 啟示：治家之道應威愛並行。 六四：富家，大吉。 譯文：順從本份，富裕美滿的家庭是吉祥如意的。 啟示：治家之道應各盡己責。 九五：王假有家，勿恤吉。 譯文：一家之主以模範行爲，感召家人，相親相愛，無憂無慮，是吉祥的。 啟示：治家以和睦安樂相親相愛爲宗旨。 上九：有孚威如，終吉。 譯文：既有誠信，又有威嚴，這樣治家才會吉祥。 啟示：家長要誠信而威嚴是治家之本。 | ||
| 外卦的"九五"，與內卦的"六二"都得正。象徵男人主外，女人主內，各守正道；並且特別強調，主婦在家庭中的重要性，主婦正，則一家正；家庭，延伸道家庭以外，必然也正。 《家人》卦講治家的道理，強調的是"正"。正，表現在地位和職能兩個方面。卦辭講"利女貞"，是先要求主婦正，表明了主婦的重要性和所面對的複雜關係。男性家長有決策權和決定權，主婦作爲家務的實際管理者，家庭成員會各安其位，各守本分，尊卑井然，是理想家庭。男尊女卑思想，今天應於以唾棄，但也蘊藏了一些有意義的人生哲理。治家在於誠信，孝悌是治家之本，既不可要求過嚴，也不可溺於親情，一切適可而止。 齊家順要言行一致，以身作則帶領家人，和睦有禮，修身盡責。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第15卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | 請問第十一屆群魔亂舞結果會不會順利？ | |
| 心靈藥方:「五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁田獵，令人心發狂； 難得之貨，令人行妨； 是以聖人為腹不為目； 故去彼取此。」 | |  |
| 地山謙 | ||
| 謙：亨，君子有終。 | ||
| 變動爻:第6爻 | ||
| 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 譯文：謙之又謙的君子，徒步涉河，吉祥。 啟示：勿矜己長。 六二：鳴謙，貞吉。 譯文：以謙虛著稱，純正大吉。 啟示：啟示："鳴謙"，勿矜啟示自己之聲名。 九三：勞謙君子，有終吉。 譯文：勤勞爲前提的謙虛，君子會有好結果。 啟示："勞謙"，勿居功自傲。 六四：無不利，撝謙。 譯文：謙虛的行爲表現在一切行爲中，這樣的人沒有不吉利的事。 啟示：施惠予人而不居德。 六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。 譯文：自己不富，因謙虛得到鄰居愛戴，用兵打仗，是不得已。 啟示：在上而謙，與群衆打成一片。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。 譯文：以謙虛著稱，贏得四方共鳴，在這種形勢下，當然利於用兵征戰。 啟示："謙"並非退讓，而是以退爲進。 | ||
| 這一卦，內卦"艮"象徵山、止；外卦"坤"象徵順、地；"艮"的山在"坤"的地；本來山高地低，但高山將自己貶低到地的下面，是謙虛的形象。 《謙》卦提倡謙遜。《易經》六十四卦只有《謙》卦下三爻皆吉，上三爻無不利，而且只要謙遜就能吉利，不需要中正孚等其他條件，由此可見對謙遜的重視程度。《易經》講得最多的，本來就是告訴人們如何行動，講謙遜也不例外。因此，本卦所說的謙遜，不是談吐方面的禮儀表現，而是冷靜分析現有成就，找出不如人意之處，從而客觀地找准自己的位置，找准成就的位置，目的在於優化行動，推動事業前進，使之更有利於社會和國家。概括地說，謙虛是爲了順利前進。 懂得謙虛才能接受真正的知識；不自以爲是才能進步。這是生活應持的態度。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 老 子 第50章 解 析 | |
| 您的問題: | 請問第十一屆群魔亂舞結果會不會順利？ |
老子智慧 心靈解藥 - 第50方 | |
| 「出生入死，生之徒，十有三； 死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵， 兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃， 夫何故？以其無死地！」
| |
| 出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三， 死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動而墮入死地的，也十之有三。 這是何故呢？因為他為了生命謀生太豐厚了！ 據聞善於攝養生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰也不會 為甲兵所傷； 兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃， 這是何故呢？只因為這個人不露殺機，沒有致死之地啊！ | |
| 生命的特質就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用 心，要渾默些、放得下，往往好過活！ 「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是創造，「命」是限 制，正視「命」，才有得「生」。 藏其殺機，不如消化殺氣，化得了殺氣，就可以「無死地」，就可以「保生」！ 「處所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！ | |
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第17卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | 今天晚上五點到十點的行程安全性如何? | |
| 心靈藥方:「夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者，不祥之器，非君子之器。 不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，不可得志於天下。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。 言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。」 |  |  |
| 澤雷隨 | ||
| 隨：元亨利貞，無咎。 | ||
| 變動爻:第2爻 | ||
| 初九：官有渝，貞吉。 出門交有功。 譯文：官事有了變化，要貞正自守，出門與人交往，且會獲得成功。 啟示：追隨持正道而中正者。 六二：系小子，失丈夫。 譯文：把兒子拴住了，丈夫卻跑出去了。 啟示：勿貪近利，要目光長遠。 六三：系丈夫，失小子。 隨有求得，利居貞。 譯文：把丈夫系住了，兒子卻跑出去了。隨意尋找後立即找到了。若貞正自居，更爲有利。 啟示：追隨才德優於自己者。 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。 譯文：隨之而來的是收穫，雖然對貞，但也有凶。在與人交往的道路上，有誠心，光明磊落，還有什麽災咎可言？ 啟示：要誠信守分，還要知明哲保身之機。 九五：孚于嘉，吉。 譯文：相互友善又講求信用，當然吉利。 啟示：擇善而從，擇類而從。 上六：拘系之，乃從維之。 王用亨於西山。 譯文：把他們看管起來，然後把他們一個接一個捆在一起，國王用他們祭祀西山之神。 啟示：誠信團結爲"隨"卦之根本。 | ||
| 下卦"震"是動；上卦"兌"是悅；此動而彼悅，就成爲"隨"。主要在闡釋怎樣使人追隨的原則；同時，也是捨棄己見，隨和他人的意思。 《隨》卦講的隨從、追隨，實質是從善。不論對人對事都應擇善相從，向善良者學習，人與人之間，個人利益往往會有衝突，有時必須捨棄個人的私見、私利，才能維繫安和樂利的社會。因而，不可固執己見，應當以群體的利益爲依歸，才能精誠團結，達到安和樂利的目標，這也正是今天的民主精神。 生活從善。曉得隨著大自然律則，日出而作，日入而息，安居樂業。 | ||
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| 健康茵子身心靈養生坊 易經第28卦卦象解析 | ||
| 占卦問題: | 明天晚上五點到十點的行程安全性如何? | |
| 心靈藥方:「曲則全，枉則直， 窪則盈，敝則新， 少則得，多則惑。 是以聖人抱一為天下式， 不自見故明， 不自是故彰， 不自伐故有功， 不自矜故長。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？ 誠全而歸之。」 |  |  |
| 澤風大過 | ||
| 大過：棟橈，利有攸往，亨。 | ||
| 變動爻:第1爻 | ||
| 初六：藉用白茅，無咎。 譯文：用白草作草墊。這樣不會有什麽過失。 啟示：謹慎周詳，膽大心細。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。 譯文：枯楊發芽了，老夫討得了少妻，沒有不吉利的。 啟示：敢於打破常規，採取非常行動。 九三：棟橈，凶。 譯文：棟梁向下彎曲了，不吉利。 啟示：勿過度自信，獨斷專行。 九四：棟隆，吉﹔有它吝。 譯文：棟梁隆起是吉利的。但有其他災咎。 啟示：擺脫困境要發揮自身力量，勿妄求於人，且手段不能過於軟弱。 九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。 譯文：枯楊開花了，老婦找了個青年男子作丈夫。沒有什麽過失，同時也沒有什麽榮譽可言。 啟示：行動要合于道義，措施得當。 上六：過涉滅頂，凶，無咎。 譯文：徒步過河沒了頭頂，這是不吉利的事，但也沒有什麽過失。 啟示：即使有百分之一的希望，仍做百分之百的努力，堅持到底。 | ||
| 由卦形來看，這一卦有四個陽爻，陽大陰小，陽過度旺盛，是大過形象；所以，稱作大過卦。"棟"是屋梁上的脊木。將這一卦形當作一根木材來看，中間堅實，兩端軟弱，用這種木材當作棟梁，上能承受屋頂的重壓，以致中央向下彎曲；卻不勝重任；也有內剛外柔的形象。 《大過》卦所說的大過，指的是超過平衡的事物，不指超過的程度。講事物，《易經》以陽爲大，是說陽剛打破了平衡；解決辦法就是不損陽補陰，而是扶陰助陽，追求新的平衡。這種解決方法是前進和提高式的，不是後退和降低式的。將陽剛打破平衡的卦義由抽象上升爲具體，可以理解爲君強臣弱、國強民弱、政治強經濟弱等。君強、國強、政治強是好事，不存在削弱問題，關鍵是臣、民、經濟能相應地強起來，從而陰陽相得益彰。 當外界環境不利時，不必消極，可閉關隱居自修，以待時機立大功。 | ||
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